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“乘如周，观书于周史”出自《孔子家语。观周》篇，没找到准确的译文，我的个人理解是，孔子和左丘明一起乘车入周地，考查周的历史。
花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子
053. “真直”与“假直”；怨是用希；匿怨而友其人，不好！
具体如下：
鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”
鲁庄公说：“衣食（这一类）养生的东西，我从来不敢独自专有，一定把它们分给身边的大臣。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对上天说实话。”曹刿回答说：“小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑您的。”
鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，但我一定根据诚心（合理裁决）。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事。可以（凭借这个条件）打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“还不行。”等到齐军三次击鼓之后。
曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”
于是追击齐军。打了胜仗后，鲁庄公问他取胜的原因。
曹刿回答说：”作战，靠的是士气。第一次击鼓能够振作士兵们的士气，第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正旺盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们在那里设有伏兵。后来我看到他们的车轮的痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以下令追击他们。”
原文：《曹刿论战》作者左丘明?朝代先秦
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
背景：
齐与鲁是春秋时期的邻国，都在今山东省，齐在东北部，鲁在西南部。公元前697年，齐襄公即位，政令无常，他的弟弟公子小白和公子纠分别逃到莒国和鲁国避难。次年齐襄公为公孙无知所杀。第三年春天，齐人杀死公孙无知，公子小白抢先回到齐国夺得君位。
稍后，鲁庄公也亲自领兵护送公子纠回国争夺君位，八月鲁与齐师战于乾时，鲁军大败。齐桓公逼鲁庄公杀死公子纠。鲁庄公十年春天，齐借口鲁国曾帮助公子纠争夺齐国君位，再次兴兵攻鲁，两军战于长勺。这就是文章所记叙的齐鲁长勺之战。
作者简介：
左丘明是齐开国之君姜太公二十一世裔孙，楚左史倚相之孙，鲁太史成之子。西周建立后，周公分封诸侯，姜太公因灭商有功被封于齐，都于营丘（始封昌乐，再徙博兴，又迁临淄）。姜太公死后，嫡长子丁公继位，小儿子印依营丘居住，改姓为丘。
左丘明与孔子生活在同一时代，孔子与其同好恶，称其为君子，是一位品德高尚，值得尊敬的先儒、先贤。左丘明的著作及其学术思想是儒学文化的重要组成部分。《左传》作为一部记述详备、论述精辟的编年史，具有很高的史学、文学价值，又是一部著名的军事著作，是中国历史经典之一。
历史评价：
左丘明深得世人尊敬和爱戴，孔子视其为君子，尊称其左丘明，谓之与其共好恶。《肥城县志》（清康熙十一年本）载：“乐正子春曰：‘子适齐过肥。肥有君子也。'”是以《史记》称左丘明为“鲁君子”，肥城亦因此而获“君子之邑”之美称。
左丘明知识渊博，品德高尚，孔子曾以左丘明为楷模谈论自己的做人原则，孔子言与其同耻。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）也就是说，甜言蜜语、谗言媚色、卑躬屈膝，这种态度，左丘明认为可耻，我也认为可耻；隐匿怨恨而佯装友好，左丘明认为可耻，孔子也觉得可耻。孔子评价左丘明的这些话，反映出左丘明是一位诚实耿直、品德优良的人，这与秉笔直书的春秋史官文化精神是一致的。
孔子曾多次赞叹左丘明的“君子”风范。例如，有一次孔子前往齐国，路过肥邑，感叹道：“肥有君子焉。”意思是说，肥邑这块地方出了位令人仰慕的君子，对左丘明的敬佩之情溢于言表。另外，《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”文胜质才称得上史笔，文质彬彬才算得上君子，似乎也是敬重的左丘明。如果说《公冶长》是在赞扬左丘明的高尚品格，那么《雍也》就是在赞扬左丘明的史家文笔。
孔子在教大家，一个人怎样能够不心生怨恨，怎样能够内心不纠结。如何让成长中的那些伤痛不至于“反刍”于自己呢？孔子说，应该像伯夷叔齐他们那样，不念旧恶。因为“恶”也是因缘和合的结果，而这个“因”，也是不断变化的，所以当初的那个“恶”的“因”早就变化了，过去了。所以，干嘛还始终念念不忘呢？
“怨是用希”，有人理解为，怨恨伯夷叔齐的人很少。但是樊登老师认为钱穆先生的理解为，伯夷叔齐怨恨的就很少才更贴切。
如果一个人所受到的“伤”是来自于童年，即便我们已经想不起来这件事情的根源了，但是它依旧会在成长的过程中不断“反刍”给我们，让我们总是从同类的事情上面跌跟头。
所以，我们一定要找到疗愈自己的办法，不是疗愈某个情绪，而是对于好情绪、好心境的全面重建。在这之中，要用到“当下的力量”，就是遇到任何伤害与不满，做到“不念旧恶”，及时化解，不让它对我们的现在与未来产生不良的影响。
因为如果一个人对于一个“仇”放不下，实际上是对自己的“不放过”！所以，我们需要一个雅量，有一个宽厚。而做到这两者，需要的一个核心是“无私”。因为人和人之间有矛盾，是因为人太过于看重自我，私利太多。如果我们真的只是对于一件“事”而争的话，事儿过去就过去了，没必要记一辈子。
“真直心”，直心是道场，直心就是无心，无心于万物。我若无心于万物，何妨万物常围绕。
“假直心”，当作一种“本钱”的“直”，是惹人讨厌的。
所以，有醋就是有，没有就是没有，没必要去借来给别人，这就是“无心”。但如果在衡量完“有或没有”的利弊之后做出的行为决定，往往就是想太多的“假直”。
所以孔子说，一个人如果“真直”，就会“无心”，无心于是非。我不哉乎别人对我的评价，不在乎“自我”是高大还是卑微，核心是，这件事该怎么办就怎么办，用事实求实的态度去生活，整个人生就会变得更加坦然、简洁、舒服。所以“直心是道场”！
樊登老师说：生活中往往会有人宣称自己“我这人说话很直……”，我们遇到这种人的时候，就要提高警惕了，因为往往说这句话的人，都是“假直”的，是“卖直”的。这就是“卖直”的特点。
因为他要借着这句话宣扬，我要说难听的话了。他只是爱说难听的话，而不是直。爱说难听的话并不代表“直”，要记住，“直”的核心是“无心”。
“无心”，是一种很高的境界，是一种无我的境界，也是很难做到的。所以，评价一个人是否“真直”，需要智慧的眼光，评价自己是否“真直”，需要反思下自己，是否有私心。
如果对一个人“巧言、令色、足恭”，可以说是低三下四到了毫无自己的底线；“匿怨而友其人”在某些程度伤来讲也是虚伪到了极致。
但是，在我们的实际生活中，这也可能是一些生存法则，我们也是明明不喜欢却也不得已而为之。
但是，樊登老师就提出了“低段位的销售”和“高段位的销售”。
低段位的销售往往就是：巧言、令色、足恭；匿怨而友其人。而高段位的销售则是可以和客户平等对话的，也是可以与你成为心灵的朋友的。给别人的感觉也是这个人有学问、有修养，让客户愿意和你成为朋友。
所以说，如果一个人做不到“高段位的销售”，但是也不能说这样不对吧。短期做不到，为什么不能往这个方向努力呢？因此，一个人是否能够从“低段位”进化到“高段位”，看的是一个人的成长路线，和成长选择。能力可以培养，能力可以锻炼，能力更是可以突破的。
但无论如何，“巧言令色足恭和匿怨而友其人”都是不对的，如何站着把钱挣了，有方法，就看你是不是愿意付出努力。
关于“匿怨而友其人”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！
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